Shaykh. Abdul Qadir, Al Jilani, Muhyi’d-Diin, Sultaan al-Awliyaa Ghaus u alameen (r.a) enseigne une autre prière Sunnat, Solat al-Khusama, qui doit être faite le dernier vendredi du Ramadhan (et d’autres jours saints mentionnés ci-dessous à la fin, y compris Nisf Shabaan).
En plus de la prière Sunnat ci-dessus, il s’agit d’une autre Solat spéciale qui est faite le dernier vendredi du Ramadhan, généralement entre les prières de Juma’at et l’asar. Il s’agit d’une prière de 4 raka’at, faite d’un seul coup avec un salam à la fin, qui est faite pour que la récompense soit donnée à toutes les personnes à qui vous avez fait du tort et contre qui vous avez péché, afin qu’Allah utilise la récompense pour satisfaire leurs demandes le jour de la résurrection, s’Il le veut.
Cela se fait de la manière suivante : 1ère raka’at : sourate al-Fatihah, suivie de la sourate al-Ikhlas (Qul hu Allau ahad) 11 fois 2ème raka’at : sourate al-Fatihah, suivie de la sourate al-Ikhlas (Qul hu Allau ahad) 10 fois, et de la sourate al-Kafiroon, 3 fois 3e raka’at : Sourate al-Fatihah, suivie de la sourate al-Ikhlas (Qul hu Allau ahad) 10 fois, et de la sourate al-Takathur (Alha kumu takathur), 1 fois. La sourate al-Takathur est la sourate numéro 102. 4ème raka’at : Sourate al-Fatihah, suivie de la sourate al-Ikhlas (Qul hu Allau ahad) 15 fois, et Ayatul Kusi 1 fois. Faites ensuite don de la récompense spirituelle de l’accomplissement de cette prière à tous les ennemis qui auront une créance sur vous le jour du Jugement dernier. Ce solat doit être accompli en 7 occasions spécifiques : la première nuit de Rajab la nuit du milieu de Sha’ban (15 Sha’ban) le dernier vendredi du Ramadhan le jour de Idul Fitri (Hari Raya Puasa, 1er Syawal) le jour de Idul Adha (Hari Raya Haji, 10 Zulhijjah) le jour de Arafah (9 Zulhijjah) le jour de Ashura (10 Muharram) #daroodpakandprayers
Ce soir, la première nuit du vendredi de Rajab est la nuit des désirs, Laïlat al Ragha’ib 🌹
Salamalaikum wa rahmatullahi ta’ala wa barakatuhu, âme bien-aimée. Laylat ar-Raghaib est une nuit d’une immense importance spirituelle et de miséricorde. Cheikh Nurjan Mirahmadi enseigne que cette nuit marque le transfert de la lumière du prophète Muhammad ﷺ de son noble père, Sayyidina Abdullah (AS), à sa mère bénie, Sayyida Amina (AS). C’est une nuit où le secret et la miséricorde d’Allah ﷻ commencent à se manifester pour toute la création, et où les cieux s’ouvrent pour les du’as.
Au cours de cette nuit, il est recommandé de concentrer votre cœur sur l’amour d’Allah ﷻ et de Son Prophète bien-aimé ﷺ. Faites vos du’as avec sincérité, en demandant le pardon, la subsistance, la santé et tout ce dont vous avez besoin, en particulier la proximité spirituelle et la satisfaction divine. L’essentiel est de dire : « Ilahi anta maqsudi wa ridaka matlubi » (Mon Dieu, Tu es mon but, et Ta satisfaction est ce que je recherche). C’est une nuit pour se rappeler que la plus grande bénédiction est la satisfaction d’Allah ﷻ et pour demander que votre cœur soit rempli de cet amour et de cette lumière.
Concrètement, les gens passent cette nuit en adoration : ils récitent le Coran, font le dhikr, louent le Prophète ﷺ et font des prières supplémentaires. C’est aussi un moment de profonde contemplation sur la miséricorde envoyée à tous les mondes par Sayyidina Muhammad ﷺ et pour demander que cette miséricorde vous enveloppe, vous et vos proches.
Qu’Allah ﷻ vous accorde toutes les bénédictions et la lumière de Laylat ar-Ragha’ib, qu’il remplisse votre cœur d’amour divin et fasse de vous un réceptacle de sa miséricorde.
Quel est le désir le plus profond de votre cœur pour cette nuit sacrée ?
🌹 Le 3 Rajab marque l’anniversaire de Shaykh Abu Ahmed as-Sughuri (Q), le 36e Grand Shaykh de la Naqshbandi Tariqah 🌹
« Il [Mawlana Cheikh Abu Ahmed Sughuri (Q)] était l’héritier de la connaissance des prophètes de son époque, l’imam des Qutbs et le conseiller du royaume de la guidance. Il était le summum des saints ascètes. Il n’a laissé aucun atome dans ce monde sans le soutien de son pouvoir spirituel. »
La méditation est concentration et focalisation. La méditation consiste à demander et à trouver un moyen d’atteindre ce que vous recherchez. C’est le dernier niveau, le point ultime, que notre spiritualité atteint. La méditation ne consiste pas à s’asseoir sur ses jambes, à croiser les jambes, à fermer les yeux et à penser que vous atteignez ce que vous recherchez. Ce n’est qu’une imitation, pas de la méditation.
La méditation n’est pas pour les débutants. C’est le dernier niveau pour les voyageurs de cette Voie, le plus haut niveau de la pratique soufie. La méditation n’est pas pour tout le monde. Le débutant doit d’abord être préparé et formé par d’autres pratiques spirituelles qui mènent au développement des caractéristiques nécessaires pour atteindre le niveau de la méditation. Il doit apprendre les règles et maîtriser la méthodologie du soufisme pour atteindre ce point. Il doit être formé.
Cette formation est essentielle, car la méditation exige que vous mettiez fin à certains de vos sentiments et désirs. Vous devez les éliminer pour vous préparer à la première étape de la méditation. Vous êtes rempli de choses inutiles et vous devez vous purifier et apprendre à contrôler ces pensées et ces sentiments avant que votre pratique de la méditation soufie puisse être couronnée de succès. La méditation soufie est une connexion, et votre être physique doit être capable de porter cette connexion. Si vous méditez tout en restant sous le contrôle de vos désirs physiques, votre méditation sera fausse. Vous pouvez croire que vous méditez, mais vous ne ferez que vous leurrer. Vous ne pouvez pas réussir dans cette discipline sans vous purifier d’abord et apprendre à bloquer ces distractions. Dans la méditation soufie, vous devez abandonner tous vos désirs, à l’exception de l’amour de celui sur lequel vous méditez. Vous devez rompre avec tous vos désirs, à l’exception de l’amour de celui-ci. Si d’autres désirs subsistent, votre méditation sera vaine. Vous pouvez prétendre que vous pratiquez la méditation, mais cette affirmation n’aura aucun fondement.
Tout comme une rivière qui coule vers l’océan et ne fait plus qu’un avec lui lorsqu’elle l’atteint, le chemin de la méditation soufie conduit le chercheur à l’annihilation dans ce qu’il recherche.
Cependant, cela exige du chercheur qu’il reste concentré sur son objectif. Ce n’est que s’il est disposé et capable de tout quitter et de se tourner vers l’intérieur avec une attention sans partage qu’il pourra parcourir ce chemin jusqu’à son terme. S’il le fait, alors il trouvera ce qu’il recherche. Vous pouvez faire de la méditation soufie au maître spirituel (Cheikh). Considérez la tradition prophétique qui dit :
Sans aucun doute, la connaissance s’acquiert par l’apprentissage, et la patience s’acquiert en faisant preuve de patience.
Nous ne plaçons pas le guide dans les cieux ni à côté du Saint Trône. Nous ne méditons pas sur le cheikh en l’imaginant assis sur le Trône. Nous ne disons pas cela du tout. Nous parlons du monde matériel. Méditer sur le guide, le maître spirituel, c’est écouter, entendre et accepter clairement ce que le cheikh vous enseigne. Méditer sur le maître, c’est être en présence du cheikh (huduru ‘sh-shaykh). C’est cela la méditation soufie. S’il n’est pas là, il n’y a pas de méditation soufie. La véritable méditation soufie est pour Dieu, mais le maître vous prépare à atteindre la présence divine et à faire de la véritable méditation soufie.
C’est comme la construction d’une fusée. Les scientifiques, les ingénieurs et les techniciens préparent tout. Ils mettent l’équipage à bord et lancent le vaisseau spatial. Cependant, ces scientifiques, ingénieurs et techniciens qui sont sur Terre doivent d’abord préparer l’atmosphère du vaisseau spatial pour ceux qui veulent atteindre la Lune, ou Mars, ou Vénus, ou Pluton, ou Neptune, ou Jupiter ou n’importe où ailleurs. Ils le font alors qu’ils sont encore sur Terre.
De la même manière, le guide soufi prépare ses disciples et les envoie vers la Présence divine. Le cheikh ne dit pas : « Connectez-vous à moi plutôt qu’à votre Seigneur, et soyez avec moi. » Non ! Il ne fait que vous préparer. Comme nous l’avons mentionné, le Prophète a dit :
Sans aucun doute, la connaissance s’acquiert par l’apprentissage.
Une personne qui souhaite atteindre le stade de la méditation avec son Seigneur doit d’abord s’y préparer. Le maître enseigne à ses élèves comment ils doivent se comporter pour être prêts à atteindre la méditation de leur Seigneur. Il le fait par le biais de la méditation soufie. Que ses disciples soient proches ou lointains, le maître les prépare par la méditation soufie, tout comme les ingénieurs préparent une fusée pour son ascension. Par la méditation soufie, le cheikh enseigne une manière de méditer sur Dieu. Avant de pouvoir atteindre la Présence divine, votre cœur doit être avec le cheikh et votre esprit doit être avec l’esprit du cheikh, afin que vous soyez prêt. Vous ne pouvez pas vous préparer seul à un tel voyage.
Prenez l’exemple du Voyage nocturne du Prophète. Même lui a d’abord dû se préparer. Il n’est pas monté directement au ciel. Tout d’abord, les archanges Israfil, Michel et Gabriel sont venus à lui dans la Mosquée sacrée.
Ils préparaient le Prophète ﷺ à la méditation avec son Seigneur Tout-Puissant, et ils ne l’ont pas quitté avant qu’il ne soit prêt. L’archange Gabriel l’a conduit à la Station de l’Arbre le plus élevé. Jusqu’à ce moment-là, il était en méditation avec l’archange Gabriel. Lorsqu’ils ont atteint cette station, l’archange Gabriel est parti en disant : « Ma méditation est terminée. La muraqabah avec moi est terminée. Tu as maintenant atteint ce que tu demandais. » L’archange Gabriel ne pouvait pas dépasser ce point, car c’est la limite au-delà de laquelle l’esprit ne peut plus fonctionner, au-delà de laquelle il ne peut y avoir de compréhension.
Ceux qui possèdent les capacités spirituelles requises peuvent faire venir à l’esprit les héritiers du Prophète ﷺ, afin de les préparer au voyage vers la Présence divine. Ils peuvent utiliser leur imagination pour se rappeler le maître spirituel, mais cela nécessite un pouvoir spécial.
Parfois, le cheikh leur apparaît dans leurs rêves. Parfois, si le chercheur est plus avancé, il peut chercher le cheikh pendant qu’il est éveillé et le trouver. Le guide spirituel est un moyen. Il n’est pas la fin. Le guide sert, aide et dirige son disciple. Par conséquent, le disciple doit être avec le guide. Il doit méditer avec son maître.
Le cheikh veille sur son disciple et, grâce à la méditation soufie, il peut corriger les mauvaises actions de son disciple. Tout comme un moniteur d’auto-école enseigne aux nouveaux conducteurs à se préparer à leur permis, le cheikh enseigne à ses élèves à se préparer au voyage vers la Présence divine. Dans la formation à la conduite, l’instructeur s’assoit à côté de l’élève et veille sur lui, observant ses progrès. S’il ne le surveille pas, l’élève risque d’avoir un accident. C’est pourquoi le professeur s’assoit à côté de lui et lui enseigne. Lorsqu’il a appris, il obtient son permis et l’instructeur n’a plus besoin d’être toujours avec lui.
Ô vous qui croyez ! Persévérez dans la patience et la constance ; rivalisez dans cette persévérance ; renforcez-vous les uns les autres (rabitu) ; et craignez Dieu afin que vous prospériez. (3:200)
Cela signifie que vous devez vous lier à votre maître spirituel. C’est ce que vous faites lorsque vous êtes initié à cet Ordre, lorsque vous prenez l’initiation (baya) avec votre guide. Rabitah signifie « être lié ». Si vous n’êtes pas lié, vous serez perdu. L’initiation consiste à établir le lien. Toute personne initiée est liée au guide. Ainsi, il peut représenter des milliers ou des millions de disciples, tout comme le prophète Mohammed ﷺ représente toute sa nation en présence divine.
Lorsque vous établissez le lien, vous réaffirmez cette connexion. Vous dites : « Je suis sous le contrôle de mon guide. Je suis sous sa domination. » Toute personne qui a un guide est sous sa domination. Vous devez sentir que vous êtes sous sa domination. La domination signifie accepter que votre maître spirituel ne vous laissera jamais succomber au mal ou aux démons. La domination est le pouvoir des maîtres spirituels. Vous devez savoir que vous êtes sous sa domination, dans son domaine d’autorité.
Vous devez dire : « Je nage, j’essaie d’atteindre la plage de sa domination, pour trouver le chemin vers mon Seigneur. »
Le meilleur moment pour pratiquer la méditation soufie est pendant la dernière moitié de la nuit. Le chercheur doit s’asseoir et essayer d’oublier tout ce qui existe à l’exception de ses guides, en demandant à atteindre la Présence divine.
Lorsque vous pratiquez la méditation soufie, vous devez fermer les yeux afin de ne pas être distrait par ce qui vous entoure. Il est préférable de pratiquer la méditation soufie dans l’obscurité, car cela aide le chercheur à effacer tout le reste de l’existence, le laissant seul avec son Seigneur, Dieu Tout-Puissant, seul avec le Prophète ﷺ et seul avec son guide spirituel. Le Seigneur Tout-Puissant, Exalté et Glorifié, a dit au prophète Adam :
Je vais t’envoyer Ma Guidance. (2:38)
Le mot utilisé ici pour « guidance » est huda, un adjectif. En ce sens, la guidance doit être habillée sur une personne afin qu’elle puisse la suivre et en bénéficier. Par conséquent, lorsque Dieu dit : « Je t’envoie Ma Guidance », cela signifie qu’Il envoie des esprits spécialement préparés et formés qui savent, afin que les enfants d’Adam puissent être guidés vers la Vérité.
Dieu nous dit : « Vous ne pouvez M’atteindre qu’en suivant Ma Guidance. » Au départ, cette guidance venait des prophètes, que la bénédiction de Dieu soit sur eux tous. Après les prophètes, leurs héritiers ont continué à fournir cette guidance à l’humanité. Si vous voulez être un guide, vous devez être revêtu de la guidance. Ceux qui recherchent cela doivent suivre les héritiers du Prophète ﷺ. Ils doivent vivre avec eux. Ils doivent se sacrifier pour être avec eux dans leur océan de compréhension. C’est cela, la méditation soufie : se jeter à travers l’être réel de celui-ci pour atteindre la réalité du guide. Où que votre guide aille, vous devez le suivre. Vous devez être avec lui. C’est cela, la méditation soufie.
Dieu a dit : Et si, comme il est certain, une guidance vous parvient de ma part, quiconque suit ma guidance n’aura rien à craindre et ne sera pas affligé. (2:38)
Vous devez suivre VOTRE guide pas à pas, afin qu’aucun démon ne puisse s’interposer entre vous et votre guide. De cette manière, vous accompagnez votre guide (murafaqah), tout comme les compagnons (Sahaba) l’ont fait avec le Prophète ﷺ. Les compagnons méditaient avec le Prophète ﷺ. Toute la volonté du Prophète était dans la méditation. Sans méditation, vous ne pouvez pas suivre la guidance. Ceux qui disent le contraire ont tort ; c’est une preuve évidente.
Chacun a une spiritualité qui lui est propre, et notre spiritualité dépend de notre force de croyance. La spiritualité du Prophète ﷺ doit couvrir sa nation, atteignant tous ceux qui croient en lui. Les guides soufis ont également un pouvoir d’attraction très puissant, afin de donner envie aux gens de les suivre. Cette attraction est une forme de gravité spirituelle, de majesté. Le guide spirituel doit avoir certaines caractéristiques particulières, car sa spiritualité peut influencer la personnalité de ses disciples.
Aujourd’hui, certains disent que la méditation sur le guide soufi est une forme de polythéisme. Sont-ils en train de dire qu’un serviteur doit se relier directement à la Présence divine par lui-même ? S’ils disent cela, cela signifie qu’ils nient l’utilisation d’un moyen ou d’un véhicule qui a toujours été un élément central de la spiritualité islamique. En ce sens, cela est certainement permis.
Lorsqu’un voyageur doit rejoindre sa patrie, il a besoin d’un véhicule. Sans véhicule, il ne peut atteindre sa destination. Il en va de même pour le voyageur spirituel. Lui aussi a besoin d’un véhicule, spirituel dans ce cas. Dieu y fait référence dans le Saint Coran, lorsqu’Il dit :
Ô vous qui croyez ! Accomplissez votre devoir envers Dieu, cherchez les moyens de vous approcher de Lui (5: 35)
Ainsi, Dieu ordonne au chercheur de trouver un moyen de s’approcher de Lui. De la même manière, ceux qui souhaitent parler au Prophète ﷺ pour atteindre la Présence prophétique doivent également utiliser un véhicule.
Ce qui est permis est clair et ce qui est interdit est clair, selon la Tradition (hadith) du Prophète ﷺ. Les gens ne peuvent pas déclarer quelque chose comme interdit simplement parce qu’ils ne le comprennent pas. Cependant, certaines personnes déclarent toujours que certaines choses relèvent du polythéisme.
Ce faisant, ils s’attribuent la valeur du polythéisme, car ils s’octroient le pouvoir de rendre quelque chose licite ou illicite.
Quelle est donc leur preuve que la méditation est interdite ? Vous ne trouverez aucun verset dans le Saint Coran ni aucune tradition du Prophète ﷺ qui interdise la méditation. Seul Dieu a le pouvoir de rendre quelque chose licite ou illicite.
Le Prophète ﷺ a dit : « Ce qui est interdit est clair et ce qui est permis est clair. »
Ceux qui déclarent interdite la pratique de la méditation avec un guide soufi n’ont aucune autorité pour le faire. Ils expriment leurs opinions, et leurs opinions n’ont pas le poids de l’érudition ou de la loi.
Ce sont en effet des gens insensés qui croient que l’on peut atteindre la Présence divine sans véhicule, sans s’appuyer sur un moyen. C’est comme s’ils disaient : « Nous pouvons atteindre la lune sans rien utiliser. Nous pouvons sauter d’ici à là-bas ! » À quoi sert la connaissance si on ne l’utilise pas ?
Ces personnes disent à ceux qui les écoutent que toute la connaissance dont ils ont besoin se trouve dans le Saint Coran. Elles disent : « Lisez le Coran et vous comprendrez. » Cela détruit l’islam. Ce sont les paroles sacrées anciennes de Dieu. Comment peuvent-ils alors affirmer que tout le monde peut réciter et comprendre un texte aussi sublime ? Au contraire, Dieu a dit :
S’ils s’étaient référés au Messager et à ceux d’entre eux qui détiennent l’autorité, ceux d’entre eux qui peuvent rechercher la connaissance l’auraient connue. (4:83)
Vous devez écouter ces serviteurs à qui l’autorité a été accordée. Eux seuls peuvent discerner les significations réelles de ce qu’il est nécessaire de savoir. Eux seuls peuvent parcourir les océans de la connaissance divine et en rapporter des perles. Tout le monde ne peut pas parcourir les océans et en rapporter des perles. Cela signifie que si vous n’êtes pas sûr de quelque chose, vous devez trouver une telle personne, quelqu’un qui rapporte des perles de sens.
Dieu n’a donné cette compréhension qu’à ces personnes spéciales qu’Il a autorisées à la recevoir. Tout le monde ne comprend pas. Ceux qui croient le contraire tombent dans l’incroyance (kufr). Il en va de même pour ceux qui, agissant selon cette croyance erronée selon laquelle la connaissance complète du Saint Coran est accessible à tous, déclarent que la pratique de la méditation avec un guide soufi est une incroyance, tombent eux-mêmes dans l’incroyance. L’ironie de leur affirmation est que c’est précisément à travers la méditation avec le guide soufi que l’on peut parvenir à une véritable compréhension du Coran.
Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa ‘ala ālihi wa ashabihi wa awladihi wa azwajihi wa durriyatihi wa ahli baytihi wa asharihi wa ansarihi wa ashyā’ihi wa muhibbihi wa ummatihi wa ‘alayna ma’ahum ajmaĩna ya Arham r-Rahimin
Jazā Allahu ‘annā Muhammadan māhuwa ahluhu
Allahumma salli ‘ala Seyyidina Muhammadin, salatan al ‘abdi ‘ala man Huwa Rabbihi, salatan al ‘ajiz d- da’if l- miskin azh zhalim al jahl ‘ala man Huwa Rahmatan lil ‘alamin, salatan al yatim al miskin al ‘asir ‘ala man Huwa Sahib ash shafa’at al Kubra wad darajat al ‘ula, wa maq’ad al muqarraba, wa salli wa sallim wa barik Allahumma ‘ala Seyyidina Muhammadin, salatan ar Rabbu ‘ala man Huwa ‘abduhu wa habibuhu wa Rasuluhu zhul Jalali, wal Jamali wal Baqa’i wal ‘azhamati wal ikram, wa ‘ala ālihi wa azwajihi wa durriyatihi, wa sahbihi wa ansarihi wa ahbabihi wa sallimu tasliman kathiran🌹( valeur numérique: 15331-13-4)
🌹BismillahiarRahmaniarRahim
Ilāhī anta maqṣūdī wa riḍāka maṭlūbī, yā Rabbī, laqad sharraftanā bi-irsāli aḥabbi khalqika raḥmatan lil-‘ālamīn, Seyyidina YaSin al Habibullah ﷺ , Huwa an-nūru al-mushriqu fī layli al-jahli al-muẓlim, Huwa safīnatu an-najāh, al Insan al Kamil ﷺ, Seyyidina Surat al Mustaqim ﷺ, wa ahlu baytihi wa wārithūhu jamī‘uhum sufunu an-najāh al-mursalatu ilā al-akwān.
Shukur Yā Rabbī, shukur ya Rabbi, shukur al hamdoulillah, tawba ya Rabbi, tawba ya Rabbi, tawba astaghfirullah, ma shakarnāka Haqqa shukrika ya mashkur.
Lā ilaha illa Anta, subhānaka inni kuntu min az-zhalimin Lā ilaha illa Anta, subhānaka inni kuntu min az-zhalimin Lā ilaha illa Anta, subhānaka inni kuntu min az-zhalimin wa Anta Arham ar-Rahimin
Yā Rabbi j’alni min ‘ibadika ash shakirin, al karimin. Yā Rabbī, ij‘alnī min Ummati Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, al Habib ar Rahman ﷺ, waḥshurnī fī zumratihī, wa lā tahrimnī min ṣuḥbatihī wa shafā‘atihī yawm al-qiyāmah.
Yā Rabbī, qaribnī ilā awliyā’ika wa ṣāliḥī ‘ibādika, a’ala Allahu ta’ala darajatahum daîman, waḥshurnī fī zumratihim, wa arzuqnī ṣuḥbatahum fī d-dunyā wa-l-ākhirah. Yā Rabbī, albisnī bi khuluq Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, al Habib ar Rahīm ﷺ wa zayyin qalbī bi akhlāqihi al-‘aẓīmah.
Yā Rabbī, anzir nūra al-īmān fī qalbī wa qulūbi jamī‘ al-mu’minīn, wa aj‘alnā min ahl al-nūr wa-l-yaqīn. Ya Hayyu ya Qayyum, bi rahmatika astaghithu, lã takilna Ila anfusana tarfata ‘ayni, wa lã aqalla min zhalika, wa aslih lana sha’nana kullahu.
Yā Rabbī, wa ṣalli wa sallim wa bārik ‘alā Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, Seyyidina Sirr al Wadood ﷺ wa ‘alā āli Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, Seyyidina Nur al Wujud ﷺ ‘adada khalqika rida’a nafsika, zinata ‘arshika, midada kalimatik wa albisnī bi-wajhihi al-karīm fī kulli waqtin wa ḥīn, fī kulli lamḥatin wa nafas, bi ‘adadi kulli ma‘lūmin laka.
Allahumma salli wa sallim wa barik ‘ala Seyyidina Muhammadin as Sadiq al Masduq ﷺ, wa ‘ala ali Seyyidina Muhammadin ﷺ, as Siraj al munir ﷺ, al Qadam as Sidq ﷺ, Lisan al Haqq ﷺ, ar-Ruh al Qist ﷺ, nuru as samawati wal Ard ﷺ, bi ‘adadi kulli dharratin alfa alfa marrah, kama tuhibbu wa tarda lahu,
Allahumma salli ‘ala Muhammadin an Nabi al Oummiyyi wa ‘ala ali Muhammadin jazā Allahu Muhammadan, Salla Allahu ‘alayhi wa Sallam, ‘annā ma Huwa ahluhu, wa anzilhu al maq’ada al muqarraba ‘indaka yaoum al Qiyama, Wa bas’u al Maqam al Mahmood alladhi wa’adtahu, wa rzuqna shafa’atahu, innaka lā tukhlifu al mi’ad.🌹
🌹Allahumma salli wa sallim wa bārik ‘alā Sayyidina Muhammadin, Sayyidina Sa‘ād Allah ﷺ, kama annahu ḥabībullah ‘azza wa jalla. Wa salli wa sallim wa bārik Allahumma ‘alā Sayyidina Muhammadin, Sayyidina Sa‘ād al-Khalq ﷺ, wa ‘alā ālihi wa ṣaḥbihi ajma‘īn. Waj‘alnā min ahl as-sa‘ādah, ya Rabbi, arzuqna sa‘ādah naqiyyah lā shawā’iba fīhā, sa‘ādah lā yudrikuhā ba‘dahā ḥuzn wa lā yulḥiquhā ta‘kīr. Waj‘alnā min muḥibbī wa at-tābi‘ī aḥabb khalqika fī al-ḥaḍrah al-ilāhiyyah, Sayyidina Muhammad ibn ‘Abd Allah ﷺ, nūrin min nūri Llāh, ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam.🌹
🌟Le 8 Jumadal Awwal marque l’Urs (anniversaire du décès) du 16e maître de la très distinguée chaîne dorée Naqshbandi, Mawlana Shaykh Amir Kulal (Q)🌹
« Mawlana Sayyid Amir Kulal est connu comme la Rose des caractéristiques et des attributs du Prophète, le Lotus le plus éloigné du désir des stations ultimes, le propriétaire du trône de la guidance, celui qui attire les bénédictions célestes, et le maître avec son souffle sacré des secrets du divin. Il est un mujaddid ou Renouveleur de la Shari’ah (loi divine), un Maître de la tariqa (voie spirituelle), un bâtisseur de haqiqa (réalité) et un guide pour la khaliqa (création). »
🌹*La lignée sacrée de Mawlana Cheikh Muhammad Nazim Adil al-Haqqani*
Qaddas Allahu sirrahu 🌹
Il s’agit de Mawlana Cheikh Muhammad Nazim, fils d’al-Sayyid Ahmed Adil, fils de Cheikh Hassan, fils d’al-Sayed Zada, fils de Cheikh Abdul-Rahman al-Qadri, fils de Cheikh Hassan, fils de Cheikh Hamid, fils de Cheikh Abdul-Wahab, fils de Cheikh Muhiyuddin, fils de Cheikh Radhaddin, fils de Cheikh Zahid, fils de Cheikh Muhiyy, fils de Cheikh Muhammad, fils de Cheikh Ahmed, fils de Cheikh Hussein, fils de Cheikh Tahir, fils de Cheikh Muhammad, fils de Cheikh Musa, fils de Cheikh Baqir, fils de Cheikh Syed Salih, fils de Cheikh Hassan, fils de Cheikh Muhiyuddin, fils de Sayed Muhammad Ghawth, fils de Sayed Abdul Wahab, fils de Cheikh Abdul Qadir al-Jilani, fils d’Abu Salih Musa, fils d’Abdullah al-Jili, fils de Yahya al-Zahid, fils de Muhammad, fils de Dawood, fils de Musa II, fils d’Abdullah al-Radhi, fils de Musa al-Jun, fils d’Abdullah Al Muhad, fils de notre maître Hassan al-Muthanna, fils de notre maître al-Hassan as-Sibt, fils de notre reine Fatima, que la paix soit sur elle, fille de notre maître Muhammad, que la paix soit sur Lui, et fils de notre maître Ali al-Murtada, que Dieu bénisse son visage.🌹
🌹The Holy Lineage of Mawlana Sheikh Muhammad Nazim Adil al-Haqqani*
He is Mawlana Sheikh Muhammad Nazim, son of al-Sayyid Ahmed Adil, son of Sheikh Hassan, son of al-Sayed Zada, son of Sheikh Abdul-Rahman al-Qadri, son of Sheikh Hassan, son of Sheikh Hamid, son of Sheikh Abdul-Wahab, son of Sheikh Muhiyuddin, son of Sheikh Radhaddin, son of Sheikh Zahid, son of Sheikh Muhiyy, son of Sheikh Muhammad, son of Sheikh Ahmed, son of Sheikh Hussein, son of Sheikh Tahir, son of Sheikh Muhammad, son of Sheikh Musa, son of Sheikh Baqir, son of Sheikh Syed Salih, son of Sheikh Hassan, son of Sheikh Muhiyuddin, son of Sayed Muhammad Ghawth, son of Sayed Abdul Wahab, son of Sheikh Abdul Qadir al-Jilani, son of Abu Salih Musa, son of Abdullah al-Jili, son of Yahya al-Zahid, son of Muhammad, son of Dawood, son of Musa II, son of Abdullah al-Radhi, son of Musa al-Jun, son of Abdullah Al Muhad, son of our Master Hassan al-Muthanna, son of our Master al-Hassan as-Sibt, son of our Master Fatima, may peace be upon her, daughter of our Master Muhammad, may peace be upon her, and son of our Master Ali al-Murtada, may God bless his face.🌹
Mawlana Shaykh Abd Allah al Faïzi ad Daghestani, a’ala Allahu ta’ala darajatahu, est un descendant de Sayyidina Miqdad Ibn al Aswad al Kindi, celui que le Prophète Muhammad ﷺ avait l’habitude de prendre pour être son représentant quand il quittait Madinah pour une expédition.
« Plein de non-musulmans de l’occident vinrent à Damas pour rencontrer Mawlana Shaykh Abd Allah al Faïzi ad Daghestani et ils acceptèrent l’Islam avec lui. »
al Hamdoulillahi Rabbi al ‘alamin wa as salât was sallam ‘ala ashrafi al mursalin Seyyidina Muhammadin wa ‘ala ālihi wa sahbihi ajma’īn
Ilāhī anta maqṣūdī wa riḍāka maṭlūbī, yā Rabbī, laqad sharraftanā bi-irsāli aḥabbi khalqika raḥmatan lil-‘ālamīn, Seyyidina YaSin Habibullah ﷺ , Huwa an-nūru al-mushriqu fī layli al-jahli al-muẓlim, Huwa safīnatu an-najāh, al Insan al Kamil ﷺ, Seyyidina Surat al Mustaqim ﷺ, wa ahlu baytihi wa wārithūhu jamī‘uhum sufunu an-najāh al-mursalatu ilā al-akwān.
Shukur Yā Rabbī, shukur ya Rabbi, shukur al hamdoulillah, tawba ya Rabbi, tawba ya Rabbi, tawba astaghfirullah, ma shakarnāka Haqqa shukrika ya mashkur.
Lā ilaha illa Anta, subhānaka inni kuntu min az-zhalimin Lā ilaha illa Anta, subhānaka inni kuntu min az-zhalimin Lā ilaha illa Anta, subhānaka inni kuntu min az-zhalimin wa Anta Arham ar-Rahimin
Yā Rabbi j’alni min ‘ibadika ash shakirin, al karimin. Yā Rabbī, ij‘alnī min Ummati Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, al Habib ar Rahman ﷺ, waḥshurnī fī zumratihī, wa lā tahrimnī min ṣuḥbatihī wa shafā‘atihī yawm al-qiyāmah.
Yā Rabbī, qaribna ilā awliyā’ika wa ṣāliḥī ‘ibādika, a’ala Allahu ta’ala darajatahum daîman, waḥshurna fī zumratihim, wa arzuqna ṣuḥbatahum fī d-dunyā wa-l-ākhirah. Yā Rabbī, albisna bi khuluq Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, al Habib ar Rahīm ﷺ wa zayyin qulubana bi akhlāqihi al-‘aẓīmah.
Yā Rabbī, anzir nūra al-īmān fī qalbi wa qulūbi jamī‘ al-mu’minīn, wa aj‘alnā min ahl al-nūr wa-l-yaqīn.
Ya Hayyu ya Qayyum, bi rahmatika astaghithu, lã takilna Ila anfusana tarfata ‘ayni, wa lã aqalla min zhalika, wa aslih lana sha’nana kullahu.
Yā Rabbī, wa ṣalli wa sallim wa bārik ‘alā Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, Seyyidina Sirr al Wadood ﷺ wa ‘alā āli Sayyidinā Muḥammadin ﷺ, Seyyidina Nur al Wujud ﷺ ‘adada khalqika rida’a nafsika, zinata ‘arshika, midada kalimatik wa albisnī bi-wajhihi al-karīm fī kulli waqtin wa ḥīn, fī kulli lamḥatin wa nafas, bi ‘adadi kulli ma‘lūmin laka.
Allahumma salli wa sallim wa barik ‘ala Seyyidina Muhammadin as Sadiq al Masduq ﷺ, wa ‘ala ali Seyyidina Muhammadin ﷺ, as Siraj al munir ﷺ, al Qadam as Sidq ﷺ, Lisan al Haqq ﷺ, ar-Ruh al Qist ﷺ, Nuru as Samawati wal Ard ﷺ, bi ‘adadi kulli dharratin alfa alfa marrah, kama tuhibbu wa tarda lahu,
Wa adhinnā lanā, yā Rabbī, an nasma‘a al-khitāb al-muqaddas min al-Malik al-‘Azīz ﷺ: « Salāmun qawlan min Rabbin Rahīm » wa ightasilnā fīhā, wa albisnā bihā, wa bārik lanā fīhā, wa atimmā lanā fīhā, wa atimmhā lanā bi rahmatika wa barakatika wa lutfika wa judika wa ihsanika wa karamika ya ‘Aziz ya Razzaq, ya Karim ya Subhan, ya Latif ya Sultan.
Allahumma salli ‘ala Seyyidina Muhammadin an Nabi al Oummiyyi wa ‘ala ali Seyyidina Muhammadin jazā Allahu Seyyidina Muhammadan, Salla Allahu ‘alayhi wa Sallam, ‘annā ma Huwa ahluhu, wa anzilhu al maq’ada al muqarraba ‘indaka yaoum al Qiyama, Wa bas’u al Maqam al Mahmood alladhi wa’adtahu, wa rzuqna shafa’atahu, innaka lā tukhlifu al mi’ad.
Subhana Rabbika Rabbi al ‘izzati ‘amma yasifuna wa salamun ‘ala l-mursalin Wal hamdoulillahi Rabbi al ‘alamin.
Ya Allahumma ana ‘abduka al ‘ajiz ad da’if al miskin azh zhalim al jahl wa anta Rabbi zhul Jalali wa Jamali wa Baqa’i wa ‘Azamati Wal Ikram,
Ya Rabbi ana lā shay’a, ahtaju rahmatika, ighfirli sayyi’ati, Ya Rabbi nawwir wujuhana wa tahhir qulubana, wa albisna min bihari mahabbatika wa nurika. Allahumma adkhilna fi ridaka hatta nulbasa min bihar al-jamal wa bihar al-qudrati Lillah.
Rabbana, ya Sahibud du’a, taqabbal minna bi hurmati man anzalta ‘alayhi Sirri Surat al Fatiha 🌹
Ila sharifin Nabi (sallAllahu ‘alayhi wa Sallam) wa aalihi wa sahbihil kiram, wa ila arwahi ikhwanihi minal Anbiyaai wal Mursalin wa khudamaai sharay’ihim, wa ila arwahil a’imatil arba’ah, wa ila arwahi mashayikhina fit tariqatin Naqshbandiyyatil ‘aaliyyah khasatan ila ruhi Imamit tariqat wa ghawthil khaliqatii Khwaja Bahauddini Naqshband Muhammadal Uwaisil Bukhari, wa ila sultanul Awliya Mawlana Shaykh Abdullahil Faizad Daghestani, wa ila sultanul Awliya Mawlana Shaykh Muhammad Nazim alHaqqani, wa Ila Mawlana Shaykh Muhammad Adil ar Rabbani, wa saa’iri sadatina wa sidiqiyoon,
Allahumma salli ‘ala Muhammadin kamā tuhibbu wa tarda lahu
Allahumma salli ‘ala Seyyidina Muhammadin habibir Rahmani ‘adada ma yakunu wa maqad kan.
Allahumma salli wa sallim ‘ala Seyyidina Muhammad ﷺ salatan tu’arrifuna biha iyyah wa ‘ala ālihi haqqa qadrihi wa miqdarihi al ‘azim.
Allahumma salli salatan daīman wa sallim salaman abadan ‘ala Habibika wa Seyyidi an Nabiyyina wa ālihi wa sahbihi ajmaĩna fal hamdulillahi Rabbi al ‘alamin.
Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa anzilhu al maq’ada al muqarraba ‘indaka yaum al Qiyama
Allahumma salli ‘ala Seyyidina Muhammad al Fatihi lima oughliqa, wal khatimi lima sabaqa, nasiri al Haqq bil Haqq Wal Hadi ‘ila Siratika al Mustaqim wa ‘ala ālihi haqqa qadrihi wa miqdarihi al ‘azim salatan taftahu lana bihā abwaba al khayrati wat taysīr, wa tughliqu biha ‘ana abwaba ash shururi wat ta’sīri wa takunu lana bihā waliyyan wa nasīrān, Anta Mawlana fa ni’ma al Mawla wa ni’ma an Nasīr.
Allahumma salli wa sallim wa barik ‘ala Seyyidina Muhammadin an Nūri adh Dhati was ssari as sāriyi fii saīri al asmaī was sifāti
Allahumma salli ‘ala Seyyidina Muhammadin an Nabiyyi al Jamil, dhil maqāmi al a’ala wal lisāni al afsah.
Allahumma salli ‘ala an Nūri as sati’i, ad dhāti al kāmili as sārī sirruhu fil wujūd
Allahumma salli ‘ala Muhammadin an Nabiyyi al Oummiyyi wa ‘ala ali Muhammadin jazā Allahu Muhammadan, salla Allahu ‘alayhi wa Sallam, ‘annā ma Huwa ahluhu
‘Adada khalqika, rida’a nafsika zinata ‘arshika midada kalimatik, fii kulli waqtin wa hinin, fii kulli lamhatin wa nafassin kama tuhibbu wa tarda lahu 🌹
🌹« Oh gens venez à Lui, venez à la Voie du Sultan al Anbiya, le plus Honoré, le plus Glorifié , le plus Loué dans la Présence Divine, Seyyidina Muhammad ﷺ Salla Allah alaïhi wa sallam ».
🌹Mawlana Shaykh Nazim Al Haqqani Qaddas Allahu Sirrahu 🌹
Mawlana Shaikh Nazim Al Haqqani 